Взгляды дагистанских богословов на трехкратную процедуру развода

Если Вам необходима помощь справочно-правового характера (у Вас сложный случай, и Вы не знаете как оформить документы, в МФЦ необоснованно требуют дополнительные бумаги и справки или вовсе отказывают), то мы предлагаем бесплатную юридическую консультацию:

  • Для жителей Москвы и МО - +7 (495) 332-37-90
  • Санкт-Петербург и Лен. область - +7 (812) 449-45-96 Доб. 640

Когда реформы шестидесятых годов охватили все русское общество, повсюду стали раздаваться голоса о необходимости немедленной реорганизации духовных судов и, в связи с этим, брачного права, самым тесным образом связанного с юрисдикцией духовного суда. Но ни в эпоху реформ, ни в последующее тридцатилетие нашей дальнейшей государственной и общественной жизни ни юрисдикция духовных судов, ни брачное право не изменились, остались они на той же точке замерзания и по проекту нового гражданского уложения. Когда обсуждались основные начала судебных уставов, признано было невозможным, при быстроте, с которою вводились новые судебные учреждения, заняться разработкой брачного права и реорганизаций ведомства духовных судов. По той же самой причине, т. Сохраняя в неизмененном виде разнообразие правил брачного права в зависимости от вероисповедания лиц, вступающих в брак или состоящих в браке, Редакционная Комиссия, по её словам, признала лишь необходимым изменить систему изложения правил действующего законодательства.

Удивительно, как можно такую чушь нести. Его еще слушают.

Известный российский писатель Валерий Шамбаров в своем новом историческом исследовании, посвященном судьбе первого русского царя Иоанна Грозного, приходит к сенсационным выводам которые полностью переворачивают устоявшиеся мифы об этом выдающемся политическом деятеле. Автор вскрывает тайные интриги пятисотлетней давности и опровергает клевету врагов России на Грозного царя. Его как бы заслонили собой преобразования Петра, пышность двора Елизаветы, достижения Екатерины. А в еще большей степени — труды лизоблюдов и заказных ученых, прославлявших эти преобразования, пышность и достижения.

Профайл пользователя

Когда реформы шестидесятых годов охватили все русское общество, повсюду стали раздаваться голоса о необходимости немедленной реорганизации духовных судов и, в связи с этим, брачного права, самым тесным образом связанного с юрисдикцией духовного суда.

Но ни в эпоху реформ, ни в последующее тридцатилетие нашей дальнейшей государственной и общественной жизни ни юрисдикция духовных судов, ни брачное право не изменились, остались они на той же точке замерзания и по проекту нового гражданского уложения.

Когда обсуждались основные начала судебных уставов, признано было невозможным, при быстроте, с которою вводились новые судебные учреждения, заняться разработкой брачного права и реорганизаций ведомства духовных судов. По той же самой причине, т.

Сохраняя в неизмененном виде разнообразие правил брачного права в зависимости от вероисповедания лиц, вступающих в брак или состоящих в браке, Редакционная Комиссия, по её словам, признала лишь необходимым изменить систему изложения правил действующего законодательства.

Сколько бы, однако, ни стараться доказывать совершенство наших законов о браке, сколько бы ни прикрываться доводами, что законы эти укрепились в формах церковных постановлений, которые вытекают из существа таинства, сколько бы, наконец, ни указывать на необходимость сохранения исконных семейных начал, как бы последние ни противоречили современным нравственным понятиям, — жизнь действительная далеко не вторит этим указаниям и с великими страданиями рвет искусственно наложенные путы.

В самом деле, стоит лишь немного всмотреться в повседневную действительность, и станет ясно, что реформа брачного права и юрисдикция брачных дел не могут ограничиться одним лишь изменением системы их изложения, но требуют широкого преобразования в отправных коренных своих началах. Недостатки нашего гражданского законодательства по делам брачным дают себя чувствовать по всему строю нашей общественной жизни, охватывая все классы общества. Судебная практика представляет в этом отношении самые назидательные картины, свидетельствуя, что преступность по делам семейным прямо пропорциональна несовершенству брачных законов.

Напрасно бояться греха. Канонический закон нисколько не может парализовать прогрессивного развития брачного законодательства в направлении, согласном с общегосударственными правовыми началами и общественною нравственностью.

Не надо забывать, что каноническим определениям нередко приписываются такого рода требования, коих они далеко не заключают. Главным каноническим сборником является Кормчая книга. Однако, по капитальному исследованию её содержания и происхождения, сделанному проф.

Например, постановление о воспрещении виновному в прелюбодеянии супругу вступать в новый брак относится лишь к XVI столетию и никакой канонической подкладки под собою не имеет. Этого мало.

Жизнь идет вперед. Канонические постановления, как и высокие Евангельские истины, служат и могут служить светочем в нашей общественной и государственной жизни, но не должны останавливать её развития. Подобно тому как не сопротивление злу, всепрощение и другие принципы высшей братской любви Св. Евангелия не останавливают отправления государственного правосудия, и судья не вкладывает меча в ножны, но во имя существующего правового порядка карает виновного, точно также во имя того же правопорядка канонические требования не могут заменить закона государственного, и закон государственный, во имя существующего правопорядка и общественной нравственности, должен идти свободно и независимо в своем поступательном движении вперед.

Осуществляя нашу задачу дать краткий очерк брачного права, мы в дальнейшем будем держаться следующей системы. Изложение догматической стороны мы считаем необходимым предпослать небольшую историческую справку для выяснения происхождения современного брачного законодательства. Вторую часть займет изложение форм и условий вступления в союз брачный и последствий, отсюда проистекающих в личных и имущественных отношениях супругов.

Третью часть нашего очерка мы посвятим вопросу о расторжении союза брачного: фактическому, т. Наконец, четвертая и последняя часть составит исследование законодательных положений брачного права по новому проекту гражданского уложения. Почему- то этот адат никуда не исчез, более того переживает некий ренессанс.

Как вы думаете, с чем это связано? С первым таким случаем мы столкнулись в Хивском районе. Мы полагали, что она таким образом выражает свое особое почтительное отношение к супругу. Когда мы ее спросили об этом, она рассказала, что она не могла рожать детей и с ее разрешения муж привел в дом еще одну жену.

Теперь они все вместе растят и воспитывают детей, родившихся от более молодой супруги. Другой подобный случай был так же в Хивском районе, где бригадир местного колхоза привел в дом вторую жену. И здесь причиной тому послужило отсутствие детей в семье. К нынешнему, как вы сказали, ренессансу многоженства, я отношусь весьма негативно, как к неизбежному процессу падания общих нравов.

Ведь для того, чтобы привести в дом вторую, третью, четвертую жену, должны быть очень веские, исключительные основания. Чаще всего старинный религиозный обычай используют лишь для телесных утех.

Заводят жен в разных городах, благо сейчас в любой мечети в одночасье вас обвенчают. Раньше их называли любовницами, теперь это кебинные жены. В таких семьях, как правило, больше всего страдают дети. Мы все были свидетелями многочисленных случаев в Дагестане, когда в известных семьях, благодаря чему собственно они и становились достоянием гласности, после смерти мужа многочисленные жены покойного устраивали вселенские скандалы вокруг дележа оставшегося наследства.

Как вы относитесь к подобным утверждениям? Можно ли считать такой брак гражданским? Вопрос довольно спорный. Нельзя не учитывать того факта, что в Дагестане в отличии от центральных регионов России, как правило, после совершения обряда никях в мечети следует свадьба. Что из себя представляет дагестанская свадьба — не мне вам рассказывать. Ведь в орбиту брачного свадебного процесса бывает вовлечено несметное количество друзей, соседей, односельчан, близких и дальних родственников. И законность такого брака ни у кого не вызывает сомнений.

Хотя брак по шариату ставит в сложное положение, прежде всего, женщину. Понятие брака. Большинство исследователей сходится в том, что брачный институт заключает в себе следующие элементы: 1 естественный физический половой, обусловленный природным влечением лиц разного пола, 2 нравственный, основанный на умственном и этическом сродстве, 3 экономический, вызываемый совместной жизнью и общностью материальных интересов, 4 юридический, в силу которого лица, связанные браком, получают особое положение в сфере государственных и частно-правовых отношений и 5 религиозный, так как ни одна религия не относится безразлично к браку.

Естественно, что брак, заключая в себе столь многообразные элементы этического и юридического характера, всегда отражал в своих формах степень нравственно-духовного, экономического и правового состояния общества. Заключение брака требует для действительности своей наличности предписанной законом формы.

Брак, совершенный не по установленной форме, не признается браком. Это требование вытекает из двух причин — из особенной важности брачного союза для брачующихся лиц и из высокого общественного значения этого союза. История брачного права указывает, что формы заключения брака разнообразятся в зависимости от национальных и культурных особенностей народа. С развитием, однако, народной массы вырабатывается известное единство, при чем у европейских народов можно проследить три периода развития брачного права: первый период, когда формы брака регулируются народными обычаями, второй, когда церковь и государство регистрируют формы брака, при чем церковные обряды играют главную роль, и, наконец, третий период, когда брак считается установлением государственным, благословение же церкви предоставляется испрашивать по свободному убеждению и совести самих брачующихся, т.

На низких ступенях культуры духовному и нравственному элементу в браке отводится последнее место, и брак рассматривается, главным образом, как средство к удовлетворению физической потребности общения полов. Отсюда — многоженство, эта первоначальная форма брака, наблюдаемая у всех народов, стоящих на первых ступенях развития. В наших летописях мы находим сказания о том, что славяне имели по две и по три жены.

Понятно, с принятием христианства и со смягчением нравов, а главным образом, благодаря влиянию церкви, многоженство стало исчезать. При низком уровне нравственных понятий, не могло быть речи о заключении брака путем свободного соглашения жениха и невесты. Из этих сказаний летописца видно, что похищение жены в то время имело у славян уже лишь обрядовой характер, но, несомненно, в то же время существование этого обряда свидетельствует о том, что, во времена более ранние, брак совершался насильственным захватом жен.

Впрочем, в форме совершения брака у древлян одни исследователи видят действительное заключение браков путем похищения жен, другие же усматривают в поимке жен у воды — исполнение языческой обрядовой стороны заключения брака.

О купле невесты у нас в летописных сказаниях не имеется сведений, но многие исследователи предполагают, что этот способ заключения брака, несомненно, должен был у нас существовать. Без купли невесты трудно понять появление в жизни славянских племен древней Руси договорной формы брака между родственниками жениха и невесты. С принятием христианства вводится греко-римский порядок установления брака. Церковь, получив в свое ведомство заключение браков, применила к ним те начала, которые требовались от вступающих в брак каноническими законами и постановлениями византийских императоров.

Тем не менее, прошли целые века, пока условия вступления в брак и юрисдикция брачных дел вылились в строго определенные формы. Постепенно вводятся брачные правила о возрасте жениха и невесты, об отсутствии между брачующимися родства и свойства, о свободном согласии и желании жениха и невесты вступить в брак. Но эти условия первоначально, главным образом, соблюдались лишь высшими классами — князьями и боярами, простой же народ считал церковное венчание не нужным и продолжал совершать браки по языческому обряду.

В течение всего до-петровского периода русская церковь не переставала бороться против заключения браков без церковных обрядов и, в конце концов, приняла в свое ведение совершение браков. Указом от 8 апреля г. Петр I запретил рядные и сговорные записи и всякого рода договоры, определявшие подробности и разные условия вступления в брак.

Петр Великий исходил, главным образом, в этом случае из желания устранить в браке всякий принудительный элемент. Между тем, указ возымел и другие последствия, он устранил в браке элемент гражданский и дал перевес элементу духовному в форме таинства. До этого времени обручение и венчание составляли два разных акта, и воля жениха и невесты связывалась уже актом обручения. Петр Великий отменил составление сговорных записей.

В царствование же Екатерины II обручение и венчание были соединены в один акт. Так постепенно развивались формы установления брака. В историческом своем развитии правила о расторжении брака так же, как и формы заключения брачного союза, были заимствованы из Византии, при этом источником их также главным образом являлись те же правила Номоканона. Но в первые времена далеко не руководствовались каноническими правилами о нерасторжимости брачного союза. Из судебной практики князей видно, что развод допускался у нас по многим поводам, вовсе неизвестным Кормчей книге.

Так, великий князь московский Семен Иванович развелся с своей женой Евпраксией потому, что она будто бы была испорчена и казалась ему мертвой, когда с ним лежала. Другой московский князь Василий Иванович развелся с своей женой Соломонией по причине её бесплодия. Что касается формальных поводов к разводу, выработанных церковью, то они по Кормчим книгам заключались в следующем.

Главным поводом, являлось прелюбодеяние. Но, в противоположность теперешнему взгляду, муж считался нарушителем супружеской верности, лишь вступая в связь с замужней женщиной, в отношении же к жене всякая связь считалась нарушением супружеской верности.

По греческому праву, муж, изобличивший жену в измене, должен был её бросить, если не желал навлечь на себя позора. В нашей церковной практике обязательный развод, вследствие прелюбодеяния жены, предписывался только для священнослужителей.

Это льготное положение мужа, в вопросе о значении прелюбодеяния для развода, находило себе полную поддержку и сочувствие в народных взглядах. По древнерусским обычаям, развод мог иметь место только при неверности жены, а не мужа.

Вторым поводом к разводу служила неверность невесты жениху, а тем более, добрачная беременность не от жениха. Этот повод мог иметь место в зависимости лишь от обязательности уз, налагавшихся на жениха и невесту обручением. В-третьих, брак расторгался вследствие неспособности к брачному сожитию, если она добрачная и продолжалась в браке не менее трех лет.

В-пятых, вследствие болезни. В Кормчей специально упоминается о проказе, а в Уставе Ярослава — о лихом недуге. В-шестых, вследствие пострижения. Это был самый излюбленный и распространенный повод к расторжению брака, хотя основным правилом в древне-церковной практике и народным правосознанием требовалось обоюдное согласие мужа и жены на прекращение брака этим способом, тем не менее, не редко воли одного супруга, и преимущественно мужа, было вполне достаточно для того, чтобы путем самопострижения и пострижения жены расторгнуть брак.

Чаще всего имело место приневоление другого супруга к принятию монашества.

Святая Русь против варварской Европы

Ах, с моста прыгать нельзя? Тогда точно сиганем! Логично было предположить, что ее президент Владимир Потанин прилетел на Игры в Лондон не только морально поддержать наших спортсменов, но и подсмотреть английский опыт организации столь масштабных соревнований, дабы попытаться перенести его в родные палестины. Разговор с главным по горнолыжным тарелочкам в России подтвердил немудреную гипотезу…. Хотя хорошая физподготовка здесь нужна, иначе не добежать с одного соревнования на другое.

Ваш IP-адрес заблокирован.

.

.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: О расторжении брака

.

.

.

.

.

.

.

.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Комментариев: 0
  1. Пока нет комментариев...

Добавить комментарий

Отправляя комментарий, вы даете согласие на сбор и обработку персональных данных